Русская культура IX-XIII вв.

Культура Киевской Руси отражала жизнь и быт славян­ских народов. Ее развитие было вызвано бурным ростом различных ремесел и торговли, оживлением внешнеторго­вых и межгосударственных связей. Она стала исходной точкой и первичной основой культуры русских, украинцев и белорусов, оказала влияние на культуру соседних наро­дов.

В эпоху Киевской Руси образуется единая древнерус­ская народность и складывается единый русский литера­турный язык. В те далекие от нас годы восточные славяне стали грамотными. В Киевской Руси IX—XII вв. были основаны многие современные города СССР и созданы многочисленные художественные ценности, которые во­шли составной частью в золотой фонд советской культуры.

Культура Древней Руси содержала в своей основе языческую культуру восточных славян, бережно сохра­ненную народом. Огромную роль в ее развитии играло устное народное творчество — былины, сказы, обрядовые и лирические песни, т. е. все то, что обычно называют фоль­клором. Народные мотивы проявлялись и в других обла­стях древнерусского творчества — в художественном ре­месле, архитектуре, живописи и литературе.

С начала X в. на Руси распространяется письменность. Договор князя Олега с Византией (911 г.) является одним из первых памятников русской письменности. В конце X в. появился древнерусский алфавит. Его составителями были болгарские миссионеры Кирилл и Мефодий (одна из систем алфавита так и называется — «кириллица»).

Существенную роль в развитии общеславянской куль­туры сыграло принятие Русью христианства. Оно способ­ствовало широкому проникновению византийской пись­менности и искусства на русскую почву и распространению церковных школ. Учителями в юношеских школах чаще всего были представители низшего духовенства — дьяконы и дьячки. Учеников. наряду с простейшей грамотой обучали молитвам, цифири и даже коммерческой коррес­понденции. 

Высшим учебным заведением средневекового типа был в известной мере Киево-Печерский монастырь. Он готовил церковных иерархов — игуменов, епископов, митрополитов. Каждый из них должен был пройти курс богословия, изучить греческий язык, знать церковную ли­тературу и в должной мере научиться красноречию.

Культура феодального общества полнее всего прояви­лась в городах, население которых наряду с феодалами, купцами и духовенством составляли посадские люди: мастера, мелкие торговцы, матросы «корабельных приста­нищ», работные люди. Горожане представляли собой пере­довую часть широких народных масс. Их руками, умом и художественным вкусом создавались объекты и предметы бытовой феодальной культуры: крепости, дворцы, храмы, белокаменная резьба и многокрасочная финифть на коро­нах и бармах, корабли с носами «по-звериному», серебря­ные браслеты с изображением различных сюжетов. Масте­ра гордились своими изделиями и подписывали их своими именами. Об этом говорят берестяные грамоты.

В XI в. на Руси появились первые библиотеки. Книги собирались и хранились при монастырях и княжеских дворах. Кроме церковных были и светские книги — хрони­ки, изборники, сочинения древних историков и географов, переводы византийских авторов.

Выдающимися памятниками древней литературы явля­ются русские летописи. Они, правда, мало отражали на­родную жизнь, так как летописцы, как правило, были регистраторами княжеских, монастырских и изредка го­родских дел. Тем не менее подробность записей и одновре­менное существование летописания в. таких главных цен­трах Руси, как Киев, Чернигов, Новгород, Владимир, Псков, Рязань и др., делают летописи ценнейшими свидете­лями нашего прошлого.

Из среды летописцев Руси особо выделяется монах Киево-Печерского монастыря Нестор (начало XII в.). Он пришел в монастырь 17-летним юношей, был пострижен в монахи, а потом посвящен в дьяконы. Будучи образо­ванным человеком своего времени, талантливым писателем и эрудированным историком, Нестор оставил потомкам три выдающихся произведения: «Повесть временных лет» («Откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первее княжити, и откуду Русская земля стала есть»), «Сказание о Борисе и Глебе» и «Житие Феодо­сия» (биография игумена Киево-Печерского монастыря, первого учредителя иноческого общества в русских мона­стырях). Летопись Нестора о первых веках русской истории переписывалась при Александре Невском, Иване Грозном и дожила в рукописной традиции до XVII в.

Большой историко-культурный интерес представляет для нас Киевский летописный свод 1198 г., составленный игуменом Выдубицкого монастыря Моисеем. Основанный в 1070 г., этот богатый монастырь располагался недалеко от Киева и имел, по-видимому, неплохую историческую биб­лиотеку. 

В этом своде описываются не только киевские события, но и то главное, что происходило в Чернигове, Новгороде, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Рязани и дру­гих русских городах, а также за рубежом. При составлении свода Моисей использовал около 10 исторических рукопи­сей, в том числе летописи Нестора, Владимира Мономаха и его сыновей, отдельные фрагменты летописей Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского, а также выдержки из Галицкой летописи.

Следует иметь в виду, что большинство памятников древнерусской письменности безвозвратно погибло во вре­мя нашествий монголо-татар. Но и немногие уцелевшие экземпляры убедительно говорят о самобытности литерату­ры Древней Руси, для которой были характерны патрио­тизм, призыв к объединению народных сил против внеш­них врагов и широкий взгляд на все исторические события.

Важным показателем культурного развития общества является архитектура. Наряду с литературными памятни­ками Киевской Руси до нас дошли многочисленные творе­ния древнерусского зодчества. 

При князе Владимире в Ки­еве была построена Десятинная церковь, при Ярославе Мудром — знаменитый Софийский собор, Золотые ворота и другие сооружения. 

Софийский собор в Киеве стал цен­тром русской митрополии. Своей монументальностью и бо­гатством внутреннего убранства он символизировал могу­щество великого киевского князя. Многоцветная мозаика украшала центральный купол и арки собора, его стены были расписаны фресками, представляющими собой древ­нейшие памятники русской живописи. На фресках были изображены не только религиозные, но и бытовые сюжеты, в том числе портреты членов семьи Ярослава Мудрого. Сохранился и автограф (граффити) этого князя.

София в Киеве была не единственным творением древ­нерусских мастеров. Монументальные каменные соборы были построены в других городах: Софийские — в Новго­роде и Полоцке, Спасо-Преображенские — в Чернигове и Переяславле-Залесском.

На Руси каменное строительство началось в X в., после принятия христианства. При постройке каменных соору­жений древнерусские мастера, естественно, использовали опыт византийских зодчих, но при этом не слепо копирова­ли их образцы, а вносили в каждое свое творение нацио­нальный колорит, собственное художественное видение. Все это говорит о высоком развитии у славян различ­ных художественных ремесел и строительного мастер­ства.

Культура Древней Руси создавалась и утверждалась в период становления и развития раннефеодального госу­дарства. Поэтому, естественно, она имела классовый ха­рактер — феодалы были главными заказчиками и потреби­телями различных произведений культуры. Кроме того, на древнерусскую культуру огромное влияние оказывала цер­ковь — ее потребностями было вызвано создание многих выдающихся памятников архитектуры, живописи и лите­ратуры. 

В становлении и развитии архитектуры и живописи на Руси в XII—XIII вв. наиболее видную роль сыграли новгородско-псковская и владимиро-суздальская художествен­ные школы. Если живопись новгородских и псковских мастеров выражала демократические традиции Вольного города и отличалась простотой и строгой лаконичностью письма, то мастера Владимира и Суздаля сохраняли в сво­их работах византийскую утонченность, смягчали лирично­стью аскетизм иконографических образов. Живопись того времени была составной частью интерьера культовых хра­мовых сооружений. 

Фрески церкви Спаса на Нередице — крупнейшего средневекового живописного ансамбля не только Руси, но и Европы — во всем блеске существовали до оккупации Новгорода гитлеровскими захватчиками, уничтожившими храм. Сама церковь, за исключением фресок, полностью восстановлена.

Каменное зодчество в условиях феодальной раздроблен­ности не могло не утратить в какой-то степени свою былую монументальность. Но это не сказалось на архитектурной выразительности храмов, отличавшихся скромным изяще­ством своих форм и слитностью с окружающим пейзажем.

С большим размахом велось церковное храмовое строи­тельство во Владимиро-Суздальской земле во время княже­ния Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо. 

Во Владимире в 1158—1161 гг. был возведен величественный и строгий Успенский собор, расширенный в 1185 г.; в 1194—1197 гг. построен торжественно-парадный «узороч­ный» Дмитриевский собор; в 1165 г. неподалеку от Боголю­бова воздвигнута небольшая, на редкость изящная церковь Покрова на Нерли. 

Этим храмам, построенным из местного белого камня, присущи удивительная пропорциональность, легкость и изящество объемов и линий, обилие фасадных скульптурных украшений и резная декоративная пластика.

Русская культура домонгольского периода по всем своим компонентам стояла в одном ряду с культурой За­падной Европы и активно с ней взаимодействовала.